Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 事相料简 如射众星光事 决定如来事 仁王经法幷曼荼罗事 金翅鸟法与佉楼罗同异事 摩诃迦罗与大黑天神同异事 本命供图位事 神供图样行法不可事 实真言事相者密受口决信行为本。所以 不及了简又非论谈。偏写甁水无泄。相承 之旨不误之宗也。而门传来年旧非无违 失。师资累代讹谬幾干乎。依之近来各思 宗之失坠歎法之陵迟。或号别行或称 抄物。虽记所传之尊法注异说之雅训。俱 不辨其文相者。義味还浅悉不了彼意趣 者。肝要又阙。纔抄记为事。不分别是非。诚 可非不知。是可言不言欤。爰于本经仪 轨等请迴愚案勘见始终。可改注事数多。 且擧一隅可察万端矣 一。瑜祇经如射众星光偈事 是迷安文烦竖義也 自上古以来就法悉地谈速疾之義各 传样样说甚不可也。今案之此文意者只 明本尊仪形之第三句也。其所以者。此尊六 臂左右相对说其形像。前三句正明形相。 次一句定说功能也。既第一第三手皆如 此。岂于第二手阙此義乎。随文相显然 也。更不可求義。早披经文可解鬱法 也。但于射空之势称三井之流或不渴仰 之。是不知根本由緖欤。高祖大师御持像 正射空本也。其间仔细问答别纸注之 一。法花仪轨决定如来事 是对浅文徒谈深義也 就决定如来口传样样多者。多宝或释迦或 弥陀也。付此又各传密義。自他门人以之 为一法秘事。是即先德偏仰信先师说于 其文相全不加断简故也。私检仪轨。始终 更无甚深之義。只此法先行也。三力偈後 入供养法前为一切众生发心愿可诵此 真言也。依之行者除悭怠昏沉悉地速可 成也。仪轨文正擧释迦多宝二尊了。有何 故更以异名如来重可表二佛耶。随件如 来见法天三藏译决定光明王经。西方净土 教主现在说法佛也。自弥陀净土尙是西方 仍非弥陀佛。彼经法天三藏所译淸寻阇梨 请来本是也。此仪轨真言与彼经陀罗尼存 略不同ナリ。大旨无违。最可为此法先行方 便之義有其谓之上。或次第云。法花法决 定如来真言者如馀法四无量观文道理更 无疑。润色尤有據。仍不可为本尊不可 为秘事。仔细注别纸。兼为自行草次第 了 一。仁王经法幷曼荼罗事 是俱仰相传不致料简故也 此法以五大尊为本尊条一方秘传也。是 为五大力本故欤。一端虽然颇非法本意。 其所以者。一部法门是尽净虚融如理般若 菩萨三摩地也。依之以般若菩萨为本尊 可修此法也。于五大力者守护经王之大 士也。全非般若法体。何以护大士可为所 护本尊耶。若然者法花法以十罗刹为本 尊。寿命经法以四天王可为本尊也。加之 不空别本義轨无五大力文。知非决定法 体欤。于本尊者两本仪轨第十篇意廣泽御 流是也。甚足信用矣次所用曼荼罗褈褈有 疑难也。先中台五尊是仪所说正法轮五菩 萨也。所谓转法轮普贤文殊空藏摧魔也。全 以教令轮忿怒尊不可图之。随四菩萨如 文何中尊一体不动尊耶。又文殊六头形像 不详欤。次内院绘四菩萨之三形之中利菩 萨位图钩甚谬也。以知不辨钩剑之相滥 未达人师所为欤。随此曼荼罗不戴诸家 请来。方方不能为指南欤 一。金翅鸟王与佉楼罗同异事 今私案之。鸟王法者调伏蛇毒殊勝秘法 也。为权化身其德甚深也。随有别部仪轨 次第。最可传受修行之。今所云佉楼罗天 者是列胎脏外位。八部众随一吹觱篥奏 音乐天也。是佉楼罗中一类欤。付胎脏虽 有印真言。不足别壇法。又无指タル功能文。 但虽八部众大身大满等其德廣大。是又别 类众中之王也。今所论之外也。二法名号梵 语同者。各身分同带金翅俱相似鸟类故 欤。仍若是更可为别法也。互引交条颇无 其谓也。不致此料简而只依名号许之相 滥不存别体同名義而偏为一法欤。褈褈 有问答。别抄注之 一。摩诃迦罗与大黑天神同异事 名号同之上先德皆悉用一法来。依之 近来抄中ニモ皆以同前 今案之。更非一法也。摩诃迦罗天者是胎 藏外部三面六臂忿怒天也。种子三形印真 言等出自胎脏。付调伏可行之也。是旷野 神本身。或名鬥战神又名暗夜神。大黑天 神者出自南海传。安置厨家供食上分 可祈福分。但持金囊坐像也。持袋立像是 神恺记所说。全不能信用。是野客梦想记 也。虽说印真言不足行法之所依。随先德 不用之。名号梵谟相对者同付黑色得名 也。于摩诃迦罗付所行之边立名又可无 过。是暗夜神故大黑偏随形色立名也。如 此料简时别体同名全非一法欤。总大黑天 神乌帽子持袋像用瑜伽行法不可有事 欤。仔细问答别纸注之 已上二法别体同名互可为润色也 一。本命供图位不定事 如此两说万人用之。今案之悉无其谓也。 既号本命供而调三前供具。最可供三种 本命星也。所谓本命星七星
随一本命曜九曜
随一本 命宿二十八
宿随一宿曜禄命家所用本命专此三也。 必可连供之。若如先德图供北辰当年星 或本命宫者只供要星也。更无本命供義。 然者虽今案之義非无道。仍为自行草 次第一帖了。号问答次第委注如此義间 褈褈问答有之故也。愿早改旧图可用新 義欤。其图如此 一。神供图样行法不可事 新古次第图位皆如此。是偏护摩世天壇之 行相也。今私案之颇无其谓也。先诸神供 本意者。世天壇时以不动为上首。十二天 悉纳受供具之间。日月梵天可无所部鬼 类。上界空居天故。于侍者伴类何不临壇 场。至八方天地天者虽同天众像人界。 地居故所了眷属诸鬼神类不临结界壇 场不入五色界道之内。故有不受供物之 辈。依之于露地卜别闲所即施供彼等之 仪式也。更重不可供十二天不名诸天供 也。但＊各诵天等真言招请之者。是呼部 主名召部类众之意也。如人间作法呼主 君之名召僮仆之辈。依此等之義私次第 图位别纸注之。且图样如此用之尤宜欤 右七个条任胸臆而改口传好今案而 难先德甚虽可恐诽谤之旨。暂凭道理兼 仰先踪也。唐土三藏既背古译有新译。岂 无非前之意耶。就中金刚三藏寿命经不 空重译之。无畏三藏胎脏仪轨法全阿阇黎 改之。我朝奉始根本高祖次第作法褈褈 代代改作之。见贤思齐。何无此事乎。抑 虽耻高才贤智不足言。将贻愚案之意趣 劝未学之稽古而已 永历二年二月二十六日。于白川僧房为 改同法等侣之异执隐老觉印记之 安永四未年六月二十九日书写比挍竟 尊贤 宽政六寅年六月二日以右御本书写了 同日对合了 济豪 大正 挍註 ＜原＞宽政六年写石山寺藏本, 元本表纸裡曰事相料简永严弟子觉印作也保流末书也传受古目录载之尊贤押纸註之也, ＜甲＞弘安九年写仁和寺藏本 此目次甲本缺之 〔者〕－＜甲＞ 门＝闲＜甲＞ 干＝千＜甲＞ 坠＝堕＜甲＞ 迟＝夷＜甲＞ 物＝集＜甲＞ 〔各〕－＜甲＞＊ 〔说〕－＜甲＞ （异）＋義＜甲＞ 法＝结＜甲＞ 是对乃至也九字甲本作细註 先＝生＜甲＞ 原本傍註曰或云奝然请来欤, 淸寻阇梨＝奝然＜甲＞ 违＋（且求妙法者乃说陀罗尼）＜甲＞ 者＝也＜甲＞ 是俱乃至也十一字甲本作细註 仪＋（轨）＜甲＞ 戴＝载＜甲＞ 方方＝旁＜甲＞ 欤＋（追寻之仁海僧正图绘曼荼罗有之中尊般若菩萨也是不用古本欤）＜甲＞ 王＋（法）＜甲＞ 罗＋（法）＜甲＞ 〔也〕－＜甲＞ 〔有〕－＜甲＞ 先德皆悉＝悉皆＜甲＞ 食＝养＜甲＞ 谟＝汉＜甲＞ 〔子〕－＜甲＞ 九＝七＜原＞ 辰＋（或）＜甲＞ 命＝生＜甲＞ 道＋（理）＜甲＞ 间＝之＜甲＞, 之间^イ＜甲＞ 義＝仪＜甲＞ 此＝左＜甲＞ 〔地居〕－＜甲＞ 了＝部＜甲＞ 天＝大天故＜甲＞ 〔好〕－＜甲＞ 智＋（之）＜甲＞ 《安永･･･豪》四十三字＝《书本云承久三年正月十一日书了隆澄, 弘安九年九月十一日书写了俊玄》三十字＜甲＞